DARI JAWABAN PAK IMADUDDIN, TERLIHAT BAHWA BELIAU TIDAK MEMAHAMI METODOLOGI FIKIH

Kamis, 3 September 2026

Faktakini.info

Oleh : Brajakosa

Kemarin ada sebuah tulisan yang mencoba menjawab tulisan Pondok Pesantren Al-Anwar Sarang (Bagi kami ya sok-sok an menjawab 😅😅😅).

Yang ingin saya bahas di sini adalah persoalan fikih, karena pembahasan nasab pada dasarnya merupakan bagian dari kajian fikih. Karena itu, pembahasannya harus dikaji dengan metodologi fikih yang benar, agar dapat terlihat siapa yang benar-benar memahami metodologi fikih dan siapa yang justru berbicara tanpa memahami kerangka keilmuannya.

Sebenarnya masih banyak poin yang ingin saya jawab dari tulisan tersebut. Namun, karena persoalan ini berkaitan dengan fikih, saya akan membahasnya secara bertahap dan mengikuti kaidah serta metodologi fikih, sehingga dapat dinilai sendiri siapa yang memahami persoalan ini secara komprehensif.

Kita mulai dari tulisan Pesantren Nahdlatul Ulum berikut.

Pesantren Al-Anwar Sarang menyatakan:

Berikut beberapa hasil keputusan lembaga fatwa internasional: Keputusan Komite Fikih Islam (Majma’ al-Fiqh al-Islami): Hasil Keputusan Sesi ke-16 Komite Fikih Islam yang digelar di Makkah al-Mukarramah (2002 M.) menyimpulkan: Tes DNA wajib dilakukan dengan prinsip kehati-hatian (احتياط) dan prosedur yang ketat. Metode penetapan nasab yang berlandaskan prinsip syariah (Al-Firasy, Bayyinah, Iqrar) harus tetap diprioritaskan melebihi tes DNA. Tes DNA tidak boleh digunakan untuk menafikan (membatalkan) nasab yang sudah stabil (tsubut) secara hukum syar’i.

Kemudian Pesantren Nahdlatul Ulum memberikan jawaban:

Pesantren Nahdlatul Ulum Menjawab:

Sebelum menyampaikan teks perkataan ulama yang ditaklidi olehnya, pesantren Sarang telah menyampaikan kesimpulan seperti di atas. Mari kita uji apakah kesimpulan itu sesuai dengan teks asli dari ulama-ulama yang dimaksud. Mari kita uji satu per satu apakah pesantren Sarang jujur dalam menyimpulkan pendapat ulama.

Pesantren Sarang mengutip:

قرار المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي في دورته السادسة عشرة (21-26/ 10/ 1422هـ) الموافق (5-10/ 1/ 2002م): “إن نتائج البصمة الوراثية تكاد تكون قطعية في إثبات نسبة الأولاد إلى الوالدين أو نفيهم عنهما، وفي إسناد العينة (من الدم أو المني أو اللعاب) التي توجد في مسرح الحادث إلى صاحبها، فهي أقوى بكثير من القيافة العادية (التي هي إثبات النسب بوجود الشبه الجسماني بين الأصل والفرع

Kemudian Pesantren Nahdlatul Ulum menjawab:

Seharusnya Pesantren Sarang tidak mengutip keputusan Majma’ Fiqh Islam, karena justru ia menguatkan penggunaan tes DNA untuk menetapkan atau menafikan nasab. Seharusnya pula dalam setiap kutipan pesantren Sarang menerjemahkannya agar orang awam mengetahui maksud sebenarnya dan tidak dianggap membodohi mereka.

Teks yang dikutip Pesantren Sarang sama sekali tidak menyatakan seperti kesimpulan yang disimpulkan Pesantren Sarang bahwa tes DNA tidak boleh digunakan untuk menafikan (membatalkan) nasab yang sudah tsubut secara hukum syar’i. Teks itu justru menyatakan bahwa tes DNA hampir bersifat qat’i (pasti benar) dalam menetapkan nasab anak kepada orang tua atau menafikannya.

Mari kita terjemahkan teks di atas dengan jujur:

“Keputusan Majma Fikih Islam di bawah naungan Liga Dunia Islam, yang dikeluarkan pada sidang keenam belasnya (21–26 Syawal 1422 H / 5–10 Januari 2002 M): ‘Hasil sidik jari genetik hampir bersifat konklusif dalam menetapkan atau meniadakan status orang tua-anak, serta dalam mengaitkan sampel (baik berupa darah, air mani, maupun air liur) yang ditemukan di tempat kejadian perkara dengan sumber asalnya; bahkan, metode ini jauh lebih kuat dibandingkan dengan Qiyafah tradisional (penetapan nasab berdasarkan kemiripan fisik antara orang tua dan anak).’”

Perhatikan terjemah di atas. Jelas bahwa Majma’ Fikih menyatakan bahwa tes DNA hampir bersifat konklusif dalam menetapkan atau meniadakan nasab; tes DNA lebih kuat dari Qiyafah (ilhak nasab dengan cara kemiripan anggota badan).

Lalu buat apa Pesantren Sarang mengutip dalil yang menghancurkan kesimpulan palsunya sendiri?

1. Menyalahkan Kesimpulan PP Al-Anwar Mengenai Keputusan Majma’ Fikih Islam

Mari kita bahas.

Saya yakin Pak Imaduddin tidak membaca secara lengkap keputusan Majma’ al-Fiqh al-Islami di bawah naungan Rabithah al-‘Alam al-Islami.

Hal ini dapat kita lihat dari pernyataan Pak Imaduddin:

“Lalu buat apa Pesantren Sarang mengutip dalil yang menghancurkan kesimpulan palsunya sendiri.”

Pertanyaannya, apakah benar kesimpulan Pesantren Al-Anwar bertentangan dengan keputusan Majma’ al-Fiqh al-Islami?

Jika kita membaca keputusan tersebut secara lengkap, justru akan ditemukan bahwa kesimpulan Pesantren Al-Anwar memiliki dasar yang sangat jelas.

Fatwa al-Majma’ al-Fiqhi al-Islami di bawah naungan Rabithah al-‘Alam al-Islami, pada Muktamar ke-16 yang bertempat di Mekkah dan berlangsung pada 21–26 Syawal 1422 H / 5–10 Januari 2002 M, menetapkan keputusan mengenai uji DNA sebagai berikut:

قرار رقم: 95 (7/16) : بشأن البصمة الوراثية ومجالات الاستفادة منها.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته السادسة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، في المدة من 21-26/10/1422هـ الذي يوافقه من 5-10/1/2002م، وبعد النظر إلى التعريف الذي سبق للمجمع اعتماده في دورته الخامسة عشرة، ونصه:(البصمة الوراثية هي البِنْيَةُ الجينية (نسبة إلى الجينات، أي المورثات) ، التي تدل على هوية كل إنسان بعينه. وأفادت البحوث والدراسات العلمية أنها من الناحية العلمية وسيلة تمتاز بالدقة، لتسهيل مهمة الطب الشرعي، ويمكن أخذها من أي خلية (بشرية) من الدم، أو اللعاب، أو المني،أو البول، أو غيره). وبعد الاطلاع على ما اشتمل عليه تقرير اللجنة التي كلفها المجمع في الدورة الخامسة عشرة بإعداده من خلال إجراء دراسة ميدانية مستفيضة للبصمة الوراثية، والاطلاع على البحوث التي قدمت في الموضوع من الفقهاء، والأطباء، والخبراء، والاستماع إلى المناقشات التي دارت حوله، تبين من ذلك كله أن نتائج البصمة الوراثية تكاد تكون قطعية في إثبات نسبة الأولاد إلى الوالدين، أو نفيهم عنهما، وفي إسناد العينة (من الدم أو المني أو اللعاب)

التي توجد في مسرح الحادث إلى صاحبها، فهي أقوى بكثير من القيافة العادية ( التي هي إثبات النسب بوجود الشبه الجسماني بين الأصل والفرع ) ، وأن الخطأ في البصمة الوراثية ليس واردًا من حيث هي، وإنما الخطأ في الجهد البشري أو عوامل التلوث ونحو ذلك.

وبناء على ما سبق قرر ما يلي:

أولاً: لا مانع شرعًا من الاعتماد على البصمة الوراثية في التحقيق الجنائي، واعتبارها وسيلة إثبات في الجرائم التي ليس فيها حد شرعي ولا قصاص؛ لخبر: "ادْرَؤوا الحُدُودَ بالشُّبُهاتِ" . وذلك يحقق العدالة والأمن للمجتمع، ويؤدي إلى نيل المجرم عقابه وتبرئة المتهم، وهذا مقصد مهم من مقاصد الشريعة.

ثانيًا: إن استعمال البصمة الوراثية في مجال النسب لابد أن يحاط بمنتهى الحذر والحيطة والسرية، ولذلك لابد أن تقدم النصوص والقواعد الشرعية على البصمة الوراثية.

ثالثًا: لا يجوز شرعًا الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، ولا يجوز تقديمها على اللعان.

رابعًا: لا يجوز استخدام البصمة الوراثية بقصد التأكد من صحة الأنساب الثابتة شرعًا، ويجب على الجهات المختصة منعه وفرض العقوبات الزاجرة؛ لأن في ذلك المنع حماية لأعراض

الناس وصونًا لأنسابهم.

خامسًا: يجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في مجال إثبات النسب في الحالات التالية أ- حالات التنازع على مجهول النسب بمختلف صور التنازع التي ذكرها الفقهاء، سواء أكان التنازع على مجهول النسب بسبب انتفاء الأدلة أو تساويها، أم كان بسبب الاشتراك في وطء الشبهة ونحوه. ب-حالات الاشتباه في المواليد في المستشفيات، ومراكز رعاية الأطفال ونحوها، وكذا الاشتباه في أطفال الأنابيب. ج- حالات ضياع الأطفال واختلاطهم، بسبب الحوادث أو الكوارث أو الحروب، وتعذر معرفة أهلهم، أو وجود جثث لم يمكن التعرف على هويتها، أو بقصد التحقق من هويات أسرى الحروب والمفقودين.

سادسًا: لا يجوز بيع الجينوم البشري لجنس، أو لشعب، أو لفرد، لأي غرض، كما لا تجوز هبتها لأي جهة، لما يترتب على بيعها أو هبتها من مفاسد.

سابعًا: يوصي المجمع بما يلي: أ- أن تمنع الدولة إجراء الفحص الخاص بالبصمة الوراثية إلا بطلب من القضاء؛ وأن يكون في مختبرات للجهات المختصة، وأن تمنع القطاع الخاص الهادف للربح من مزاولة هذا الفحص، لما يترتب على ذلك من المخاطر الكبرى.

ب- تكوين لجنة خاصة بالبصمة الوراثية في كل دولة، يشترك فيها المتخصصون الشرعيون، والأطباء، والإداريون، وتكون مهمتها الإشراف على نتائج البصمة الوراثية، واعتماد نتائجها. ج- أن توضع آلية دقيقة لمنع الانتحال والغش، ومنع التلوث وكل ما يتعلق بالجهد البشري في حقل مختبرات البصمة الوراثية، حتى تكون النتائج مطابقة للواقع، وأن يتم التأكد من دقة المختبرات، وأن يكون عدد المورثات (الجينات المستعملة للفحص) بالقدر الذي يراه المختصون ضروريًّا دفعًا للشك. والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد

Dari teks di atas, sangat jelas terdapat beberapa ketentuan penting yang justru tidak bisa dilepaskan ketika membahas penggunaan DNA dalam persoalan nasab.

Pada poin kedua disebutkan:

إن استعمال البصمة الوراثية في مجال النسب لابد أن يحاط بمنتهى الحذر والحيطة والسرية، ولذلك لابد أن تقدم النصوص والقواعد الشرعية على البصمة الوراثية.

Artinya, penggunaan DNA dalam persoalan nasab harus dilakukan dengan kehati-hatian, penjagaan, dan kerahasiaan yang sangat ketat. Karena itu, nash-nash dan kaidah-kaidah syariat harus didahulukan daripada penggunaan DNA.

Kemudian pada poin ketiga ditegaskan secara lebih jelas:

لا يجوز شرعًا الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، ولا يجوز تقديمها على اللعان.

Artinya:

“Secara syar’i, tidak boleh menjadikan DNA sebagai dasar untuk menafikan nasab, dan tidak boleh mendahulukannya atas li’an.”

Belum selesai sampai di sini. Pada poin keempat juga ditegaskan:

لا يجوز استخدام البصمة الوراثية بقصد التأكد من صحة الأنساب الثابتة شرعًا

Artinya:

“Tidak diperbolehkan menggunakan DNA dengan tujuan memastikan kebenaran nasab yang telah ditetapkan secara syar’i.”

Dengan demikian, jika keputusan Majma’ al-Fiqh al-Islami dibaca secara utuh, maka tidak mungkin kita mengambil satu kalimat:

“إن نتائج البصمة الوراثية تكاد تكون قطعية في إثبات نسبة الأولاد إلى الوالدين، أو نفيهم عنهما”

lalu mengabaikan seluruh ketentuan setelahnya.

Memang benar, Majma’ al-Fiqh al-Islami menyatakan bahwa hasil DNA hampir bersifat pasti dalam menetapkan atau menafikan hubungan anak dengan orang tua. Namun, pernyataan tersebut tidak berdiri sendiri. Ia harus dipahami bersama dengan ketentuan-ketentuan fikih yang secara tegas membatasi penggunaan DNA dalam persoalan nasab.

Justru di sinilah pentingnya memahami metodologi fikih secara komprehensif.

Tidak cukup mengambil satu paragraf yang berbicara mengenai kekuatan ilmiah DNA, kemudian menjadikannya dasar untuk menyimpulkan bahwa DNA dapat digunakan untuk membatalkan nasab yang telah tsabut secara syar’i.

Karena keputusan yang sama secara tegas menyatakan:

لا يجوز شرعًا الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب

“Tidak diperbolehkan secara syar’i menjadikan DNA sebagai dasar untuk menafikan nasab.”

Maka pernyataan Pak Imaduddin:

“Lalu buat apa Pesantren Sarang mengutip dalil yang menghancurkan kesimpulan palsunya sendiri.”

justru menjadi pertanyaan balik.

Apakah beliau membaca keseluruhan keputusan Majma’ al-Fiqh al-Islami atau hanya membaca potongan awalnya?

Sebab, apabila keputusan tersebut dibaca secara utuh, justru keputusan itu menguatkan bahwa dalam persoalan nasab, ketentuan syariat harus didahulukan daripada hasil DNA, dan DNA tidak boleh digunakan untuk menafikan nasab.

Dengan demikian, kesimpulan yang disampaikan Pesantren Al-Anwar bukanlah kesimpulan yang bertentangan dengan keputusan Majma’ al-Fiqh al-Islami. Sebaliknya, kesimpulan tersebut merupakan pemahaman terhadap keputusan secara utuh, bukan hanya mengambil satu bagian lalu meninggalkan bagian lainnya.

Karena itu, kesimpulan yang tepat adalah seperti yang disampaikan PP Al-Anwar :

“Tes DNA harus dilakukan dengan prinsip kehati-hatian (احتياط) dan prosedur yang ketat. Metode penetapan nasab yang berlandaskan prinsip syariah (al-firasy, bayyinah, iqrar) harus tetap diprioritaskan daripada tes DNA. Tes DNA tidak boleh digunakan untuk menafikan (membatalkan) nasab yang sudah stabil (tsubut) secara hukum syar’i.”

Dari sini terlihat bahwa persoalannya bukan sekadar siapa yang paling banyak membaca literatur, tetapi siapa yang mampu memahami literatur tersebut secara utuh, memahami konteksnya, serta menempatkannya sesuai dengan metodologi fikih.

Jika seseorang mengambil satu bagian teks, lalu meninggalkan ketentuan lain yang masih berada dalam satu keputusan yang sama, maka kesimpulannya tentu berpotensi menjadi tidak komprehensif.

2. Nasab Ba'alawi Sudah Ijma' Ulama dan Diakui Pakar Nasab Internasional

Poin kedua yang ingin saya tekankan adalah persoalan nasab Ba'alawi.

Nasab Ba'alawi itu sudah ijma' sebagian ulama, diakui Pakar Nasab internasional, dan sangat tidak mungkin sekali dibatalkan hanya dengan asumsi atau hasil tes DNA.

Di sinilah saya ingin menekankan kembali persoalan metodologi fikih.

Pak Imaduddin, dalam pandangan saya, setidaknya menunjukkan beberapa persoalan penting terkait Pak Imaddudin :

• Pak Imad tidak memahami metodologi fikih, yang semestinya dalam persoalan nasab harus merujuk dan mengikuti penjelasan para ulama yang memang memiliki kompetensi di bidang tersebut.

• Saya katakan mustahil ditemukan referensi ulama yang menyatakan bahwa tes DNA dapat membatalkan nasab yang telah tsabut secara syar’i.

• Jadi tantangan dari kami kepada pak Imad, tunjukan refrensi Ulama yang mu’tabar yang mengatakan batalnya nasab Ba'alawi. Penetapan hukum tidak hanya sekedar asumsi.

Jadi, persoalannya bukan apakah DNA memiliki tingkat akurasi yang tinggi secara ilmiah. Itu pembahasan lain.

Yang menjadi persoalan fikih adalah:

Apakah hasil tes DNA dapat digunakan untuk membatalkan nasab yang telah ditetapkan dan tsabut secara syar’i?

Dan keputusan Majma’ al-Fiqh al-Islami yang dikutip sendiri justru memberikan jawaban yang sangat jelas:

لا يجوز شرعًا الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب

Tidak diperbolehkan secara syar’i menjadikan DNA sebagai dasar untuk menafikan nasab.

Maka, apabila seseorang ingin membahas persoalan nasab dengan pendekatan fikih, hendaknya terlebih dahulu memahami bagaimana para ulama menetapkan, mempertahankan, dan menafikan nasab dalam kerangka hukum syariat.

Bukan sekadar mengambil kesimpulan dari asumsi pribadi, kemudian menjadikannya sebagai dasar untuk membatalkan hukum nasab yang telah tsabut secara syar’i.

Di sinilah letak pentingnya metodologi fikih dalam membahas persoalan nasab.

Pertanyaan yang tidak mungkin bisa di jawab Pak Imaddudin, kira-kira guru refrensi pembatal nasab yang mengajarkan demikian siapa?

Hati-hati....!!

"إنَّ هذا العِلمَ دِينٌ، فانظُروا عمَّن تأخُذُونَ دِينَكُمْ"

Artinya: “Sesungguhnya agama (Islam) ini adalah ilmu, maka perhatikanlah darimana kalian mengambil (ilmu) agama kalian.”

Kalau pak imad tidak ada refrensi guru dalam pembatalan nasab ini, apakah beragama semacam ini benar?

Oleh : Saifudin