𝗕𝗘𝗟𝗔𝗡𝗗𝗔 𝗠𝗘𝗠𝗕𝗔𝗪𝗔 “𝗜𝗠𝗜𝗚𝗥𝗔𝗡𝗧” 𝗛𝗔𝗕𝗜𝗕 𝗞𝗘 𝗜𝗡𝗗𝗢𝗡𝗘𝗦𝗜𝗔 ?

 

Kamis, 27 Agustus 2026

Faktakini.info

Iwan Mahmoed Al Fattah III

𝗕𝗘𝗟𝗔𝗡𝗗𝗔 𝗠𝗘𝗠𝗕𝗔𝗪𝗔 “𝗜𝗠𝗜𝗚𝗥𝗔𝗡𝗧” 𝗛𝗔𝗕𝗜𝗕 𝗞𝗘 𝗜𝗡𝗗𝗢𝗡𝗘𝗦𝗜𝗔 ?

Dalam catatan L.W.C. van den Berg atau Lodewijk Willem Christiaan van den Berg, seorang penasihat hukum pemerintah kolonial Belanda untuk urusan Arab dan Islam, menulis karya monumental berjudul Le Hadhramout et les Colonies Arabes dans l'Archipel Indien (1886). Dalam riset lapangannya, Berg  mencatat bahwa migrasi orang-orang Hadramaut (termasuk marga-marga Ba'alawi seperti Al-Attas, Al-Jufri, Assegaf, Al-Haddad, Al-Habsyi, Bin Syekh Abubakar, Shihab, Al-Qadri, Jamalulail, Bilfaqih, Al-Muhdor, dll.) ke Nusantara telah berlangsung berabad-abad sebelum abad ke-19, jauh sebelum kebijakan imigrasi kolonial diatur secara ketat.

Pemerintah kolonial Belanda tidak pernah mengistimewakan status keagamaan kaum Ba'alawi sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW. Sebaliknya, arsip kolonial menunjukkan sikap curiga dan diskriminatif terhadap seluruh golongan timur asing (Vreemde Oosterlingen), termasuk orang-orang Arab (lebih lengkapnya silahkan baca buku Hamid Al-Gadri berjudul : Politik Belanda terhadap Islam dan Keturunan Arab di Indonesia).

Perlu diketahui bahwa status orang-orang Arab Hadramaut saat ini khususnya para Habaib sedang dipertanyakan peran serta kiprahnya secara nyata terutama oleh para pembenci keturunan Nabi Muhammad SAW. Tuduhan yang paling jelas dari mereka adalah  “bahwa para habaib adalah segolongan orang-orang yang dibawa oleh penjajah kolonial dan merupakan imigran yang membawa misi penjajahan kepada pribumi". Ini jelas merupakan sebuah tuduhan yang tidak berdasar, absurd, dan  liar karena tidak sesuai dengan fakta sejarah.

Istilah imigrant sendiri dalam kasus Bani Alawi dikaitkan dengan hal-hal yang buruk seperti halnya image beberapa imigran di beberapa negara yang dianggap menjadi biang kerok permasalahan sosial. Padahal istilah imigrant adalah seseorang yang berpindah melintasi batas teritorial negara-bangsa (nation-state) dari negara asal ke negara tujuan dengan maksud untuk menetap secara permanen atau dalam jangka waktu yang relatif lama, dan ini sah-sah saja selama tujuannya untuk kebaikan apalagi demi untuk dakwah Islamiah dan juga dalam rangka meningkatkan perekonomian, jadi tidak ada yang salah dengan istilah imigrant. 

Adalah aneh jika menjadikan istilah imigrant sebagai alat untuk menghantam Bani Alawi, karena faktanya imigran bangsa lain juga banyak terdapat di nusantara bahkan mereka ada yang mendominasi berbagai kehidupan sosial masyarakat. Mereka kaum nawashib ini  sepertinya ingin menyamakan imigrant Bani Alawi seperti imigrant Eropa yang nanti mendirikan USA atau imigran Yahudi yang kemudian mendirikan Israil Raya di bumi Palestina yang didalamnya penuh dengan darah dan genosida. Istilah imigrant bagi Bani Alawi menurut mereka adalah jongos, budak, penjajah, tukang rusuh, problematik, dll, artinya imigrant untuk Bani Alawi adalah jelek sejeleknya kaum di nusantara.

Migrasi Bani Alawi dalam sejarahnya justru memiliki kekhasan khusus yang mewarnai peradaban nusantara, karena tidak terjadi secara serentak dalam satu gelombang besar militer atau kolonial (PERHATIKAN SIAPA YANG MEMBAWA MISI MILTER UNTUK MENJAJAH BANGSA INI), melainkan melalui pola jaringan kekerabatan, perdagangan, dan dakwah yang berlangsung selama berabad-abad (terutama intensif sejak abad ke-18 hingga awal abad ke-20). Ini jelas berbeda dengan kolonisasi politik, imigrasi Bani Alawi bersifat perorangan atau kelompok kecil saudagar dan ulama. 

Setibanya di Nusantara, mereka melakukan inkulturasi berinteraksi secara intensif, berasimilasi melalui pernikahan dengan penduduk lokal (seperti masyarakat Betawi, Palembang, Jawa, Cirebon, dan Bugis), serta menduduki posisi penting sebagai penyebar agama Islam dan tokoh rujukan moral. 

Migrasi Bani Alawi dilakukan secara cerdas dengan memakai pendekatan kultural. Kalaupun nanti Wali Songo tidak mau disangkut pautkan dengan nasab Bani Alawi oleh sebagian orang yang mengaku pakar dan ahli nasab sejagat raya, namun di abad-abad 17 s/d 19, pola migrasi tetap berlangsung dengan baik damai.

Berdasarkan fakta sejarah migrasi berbagai bangsa di nusantara itu tidak hanya didominasi oleh bangsa Arab saja, tapi China, Persia, India, Turki juga ikut mendominasi dan bahkan kelak menjadikan mereka bagian teori Islamisasi di nusantara, sehingga apa yang salah dengan istilah imigrant ? apalagi jika ditambahkan dengan tuduhan kedatangan Bani Alawi yang katanya dibawa oleh Belanda. Lagi pula migrasi Bani Alawi tidak hanya di nusantara, dari afrika sampai India mereka juga ada di sana (silahkan pelajari pola migrasi Bani Alawi di berbagai belahan dunia…)

Kedatangan orang Arab Hadramaut khususnya para habaib justru menjadi perhatian khusus penjajah karena jejak langkah mereka yang dianggap berpotensi “menggoyang” kedudukan dan kredibilitas pemerintahan kolonial, baik secara langsung maupun tidak langsung sehingga wajar di kemudian hari penjajah kolonial menerapkan aturan khusus yang tujuannya membatasi gerak-gerik orang Arab Hadramaut khususnya Bani Alawi.

Dalam beberapa data arsip kolonial terdapat hal penting yang menunjukkan betapa diskriminasinya Penjajah kolonial kepada bangsa Arab Hadramaut, yang diantaranya :

Regulasi Diskriminatif (Wijkenstelsel dan Passenstelsel): Berdasarkan undang-undang kolonial (misalnya Indische Staatsregeling), orang-orang Arab di Hindia Belanda dikenakan aturan tempat tinggal yang dikhususkan dalam perkampungan tertentu (Arabische Buurt) dan diwajibkan memiliki surat jalan (passenstelsel) jika ingin bepergian antar-kota. 

Tidak usah heran di beberapa wilayah besar perkotaan seperti Jakarta, Yogyakarta, Surabaya, Semarang, Pekalongan, terdapat “kampung Arab”.  Dengan terkonsentrasinya orang-orang Arab pada satu tempat maka akan lebih mudah bagi penjajah untuk mengawasinya, ketimbang mereka bertebaran dimana-mana.

Pengawasan Ketat: Arsip-arsip di Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI) dan Ministerie van Koloniën di Den Haag mencatat bahwa birokrasi kolonial justru memandang para Sayyid/Habib sebagai kelompok yang berpotensi mempengaruhi mobilitas sosial pribumi, sehingga pergerakan mereka diawasi secara ketat demi mencegah bangkitnya perlawanan anti-kolonial berideologi Islam.

𝗔𝗗𝗔𝗣𝗨𝗡 𝗙𝗔𝗞𝗧𝗢𝗥-𝗙𝗔𝗞𝗧𝗢𝗥 𝗨𝗠𝗨𝗠 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗔𝗣𝗔 𝗢𝗥𝗔𝗡𝗚 𝗔𝗥𝗔𝗕 𝗛𝗔𝗗𝗥𝗔𝗠𝗔𝗨𝗧 𝗗𝗔𝗧𝗔𝗡𝗚 𝗞𝗘 𝗡𝗨𝗦𝗔𝗡𝗧𝗔𝗥𝗔  𝗔𝗗𝗔𝗟𝗔𝗛 :

·         Kondisi Geografis dan Ekonomi yang Tandus: Secara geografis, Hadramaut adalah wilayah semi-arid dengan curah hujan rendah dan lahan pertanian yang sangat terbatas. Keterbatasan sumber daya alam ini sering memicu krisis pangan, kemiskinan, dan kesulitan ekonomi bagi penduduknya.

·         Ketidakstabilan Politik dan Konflik Internal: Wilayah Yaman kerap diwarnai oleh konflik perebutan kekuasaan antar-suku, perang saudara, serta ketidakamanan politik yang kronis. Kondisi ini mendorong kaum laki-laki muda untuk keluar dari kampung halaman demi mencari keselamatan dan penghidupan yang layak.

·         Tradisi Merantau (Rihlah): Merantau telah menjadi bagian dari struktur sosial dan budaya masyarakat Hadramaut. Mereka memiliki tradisi turun-temurun untuk pergi ke luar negeri guna mengumpulkan kekayaan, yang nantinya sebagian dikirimkan kembali untuk menopang keluarga yang ditinggalkan di Yaman.

𝗦𝗘𝗟𝗔𝗜𝗡 𝗜𝗧𝗨 𝗙𝗔𝗞𝗧𝗢𝗥 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗝𝗨𝗚𝗔 𝗧𝗜𝗗𝗔𝗞 𝗞𝗔𝗟𝗔𝗛 𝗣𝗘𝗡𝗧𝗜𝗡𝗚𝗡𝗬𝗔 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗔𝗣𝗔 𝗠𝗘𝗥𝗘𝗞𝗔 𝗗𝗔𝗧𝗔𝗡𝗚 𝗞𝗘 𝗡𝗨𝗦𝗔𝗡𝗧𝗔𝗥𝗔 𝗔𝗗𝗔𝗟𝗔𝗛 :

·         Peluang Ekonomi dan Perdagangan Rempah: Nusantara sejak lama dikenal sebagai pusat perdagangan internasional yang sangat makmur. Membuka jalur maritim melalui Samudra Hindia, para imigran Hadrami melihat peluang besar dalam bidang perdagangan komoditas lokal, rempah-rempah, serta pelayaran antarpulau.

·         Kebijakan Politik Kolonial (Abad ke-19): Puncak migrasi massal terjadi pada paruh kedua abad ke-19. Hal ini didorong oleh dibukanya Terusan Suez (1869) yang memangkas waktu tempuh pelayaran dari Timur Tengah ke Asia, serta kebijakan pemerintah Hindia Belanda yang melonggarkan lalu lintas pelayaran dan perdagangan, serta memberikan ruang bagi kelompok Vreemde Oosterlingen (Timur Asing) untuk bermukim di wilayah jajahan.

·         Penyebaran Agama Islam dan Respek Kultural: Sebagai masyarakat yang mayoritas memeluk Islam dan banyak di antaranya memiliki latar belakang keilmuan agama (termasuk kelompok Sayyid/Alawiyyin), Nusantara memberikan ruang sosial yang sangat menghormati figur-figur pemuka agama. Dakwah berjalan beriringan dengan aktivitas ekonomi, membuat mereka diterima dengan baik oleh penguasa lokal dan masyarakat Nusantara.

Pada fase awal (sebelum abad ke-19), sebagian besar kaum migran Hadrami datang sendiri (tanpa membawa keluarga) dengan rencana awal untuk mencari kekayaan lalu pulang. Namun, tingginya tingkat asimilasi melalui pernikahan dengan penduduk lokal, penguasaan bahasa setempat, serta keterlibatan dalam struktur sosial membuat sebagian besar dari mereka memilih untuk menetap, beranak-pinak, dan melebur menjadi bagian dari masyarakat Nusantara.

Perlu diketahui bahwa secara resmi, Kerajaan Belanda baru berdaulat penuh menguasai wilayah Nusantara pada awal abad ke-19, tepatnya pada tahun 1816 setelah sebelumnya VOC dinyatakan bangkrut dan dibubarkan secara resmi pada tanggal 31 Desember 1799. VOC memang menjadi pihak pertama yang menanamkan dominasi kolonial yang panjang di Nusantara sejak abad ke-17, tetapi kepemilikan dan kedaulatan resminya baru beralih ke tangan Kerajaan Belanda pada tahun 1816 setelah melalui masa kevakuman, kebangkrutan korporasi, dan pendudukan Inggris. Pada masa VOC maupun Inggris itu tidak ada satupun data yang menunjukkan jika kaum Arab Hadramaut terutama pada Sayyidnya dibawa oleh penjajah tersebut.

 Sebagai bukti bahwa kaum Sayyid atau Habib tidak dibawa oleh Belanda adalah :

1.       Sayyid Husain bin Abu Bakar al-Aidarus (Wafat 1789 M di Batavia): Salah satu ulama besar Ba'alawi awal yang makamnya berada di kawasan Luar Batang, Jakarta Utara. Ia adalah figur sentral yang lama mengajar di Batavia pada abad ke-18 sebelum era kekuasaan kolonial modern sepenuhnya mencengkeram wilayah sipil.

2.       Abd ar-Rahman bin Musthafa al-Aidarus (Wafat 1194 H / 1780 M): Seorang ulama pengembara dari Hadramaut yang banyak mendidik ulama-ulama muda di kawasan Nusantara dan Timur Tengah.

3.       Syarif Abdurrahman Alkadrie yang membuka pertama Kota Pontianak, pada hari Rabu tanggal 23 Oktober 1771 bertepatan dengan tanggal 14 Radjab 1185, untuk kemudian pada Hijriah sanah 1192 delapan hari bulan Sja'ban hari Isnen, SYARIF ABDURRAHMAN ALKADRIE dinobatkan menjadi Sultan Kerajaan Pontianak.

4.       Sayid Abdurrahman Basyaiban (hidup abad ke 16 Masehi) seorang Bani Alawi yang berpengaruh yang bertempat tinggal di Cirebon, Jawa Barat. ia mempersunting putri Maulana Sultan Hasanuddin. Putri bangsawan itu juga masih keturunan Rasulullah. Ia bernama Syarifah Khadijah, cucu Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Dari pasangan dua keturunan Rasulullah ini, lahir tiga orang putra: Sayid Sulaiman, Sayid Abdurrahim (terkenal dengan sebutan Mbah Arif Segoropuro Pasuruan), dan Sayid Abdul Karim.

5.       Pada akhir abad ke 17 hingga awal abad ke 18, Aceh pernah diperintah oleh beberapa sultan yang berasal dari keluarga Al Jamalullail, sebuah keluarga ulama dan bangsawan keturunan Arab yang memiliki pengaruh luas di Nusantara. Beberapa sultan Aceh dari keluarga ini antara lain Sultan Badrul Alam Syarif Hasyim Jamaluddin Al Jamalullail (1699–1702), Sultan Jamalul Alam Badrul Munir Al Jamalullail (1703–1726), Sultan Jauharul Alam Syarif Aminuddin Al Jamalullail (1726), serta Sultan Syamsul Alam Al Jamalullail (1726–1727).

6.       Kampung Arab yang terdapat di kelurahan 13 Ulu Palembang sudah ada sejak abad ke-18. Kampung  tersebut berkaitan  dengan seorang  Habib yang  membangun perkampungan   dengan   nama   Habib Abdurrahman   Al-Munawar. Bangsa Arab pada masa Kesultanan Palembang dianggap sebagai bangsa yang beruntung jika dibandingkan dengan bangsa atau etnis lainnya. 

Hal tersebut karena Bangsa Arab dapat dikatakan Istimewa bagi Kesultanan Palembang. Lebih tepatnya pada   masa   pemerintahan   Kesultanan   Palembang   yang   dipimpin   oleh   Sultan Abdurrahman  pada  tahun  1659-1706. Pada  masa  tersebut, bangsa  Arab  atau  etnis Arab  diistimewakan karena  turut berjasa  membantu  perekonomian  masyarakat Palembang yang berimplikasi pada munculnya keterkaitan antara keduanya semakin banyak. Sampai sekarang kota Palembang dikenal sebagai HADRAMAUT TSANI karena begitu banyaknya jumlah mereka, dan ini bisa dibuktikan dengan banyaknya makam habaib dari mulai abad ke 18 sd 20, serta peninggalan rumah-rumah panggung berbentuk kayu yang masih banyak terpelihara hingga hari ini…

7.       Di Jakarta, terutama Kampung Bandan, ada 3 makam Habaib yang menandakan bahwa mereka sudah ada sebelum gelombang Alawiyin abad 19 berdatangan.  Mereka adalah Habib Mohammad Bin Umar Qlqudsi yang wafat pada tanggal 23 Muharram tahun 1118 Hijriah atau 1697 Masehi dan Habib Ali Bin Abdurrahman Ba'Alawi yang wafat tanggal 15 Ramadhan tahun 1122 Hijriah atau 1701 Masehi. "Setelah itu 200 tahun kemudian datanglah Habib Abdurrahman Bin Alwi Asy Syathri, beliau kemudian membangun masjid ini pada tahun 1879.

8.       Sultan Syarif Kasim II yang lahir  1 Desember 1893  dan wafat 23 April 1968 adalah sultan ke-12 Kesultanan Siak Sri Indrapura sekaligus penguasa terakhir Kesultanan Siak sebelum Kerajaaan Melayu itu bergabung kedalam wilayah Indonesia. Beliau pernah berjasa dalam memberikan hartanya untuk NKRI bahkan kemudian rela menjadi orang biasa.

𝙅𝙚𝙡𝙖𝙨𝙡𝙖𝙝 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝙛𝙖𝙠𝙩𝙖-𝙛𝙖𝙠𝙩𝙖 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙙𝙞𝙗𝙚𝙗𝙚𝙧𝙠𝙖𝙣 𝙙𝙞𝙖𝙩𝙖𝙨 𝙩𝙚𝙡𝙖𝙝 𝙢𝙚𝙢𝙗𝙪𝙠𝙩𝙞𝙠𝙖𝙣 𝙗𝙖𝙝𝙬𝙖 𝙩𝙞𝙙𝙖𝙠 𝙗𝙚𝙣𝙖𝙧 𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙙𝙖𝙩𝙖𝙣𝙜𝙣𝙮𝙖 𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙃𝙖𝙗𝙞𝙗 𝙃𝙖𝙙𝙧𝙖𝙢𝙖𝙪𝙩 𝙣𝙞𝙖𝙩𝙣𝙮𝙖  𝙪𝙣𝙩𝙪𝙠 𝙢𝙚𝙣𝙟𝙖𝙟𝙖𝙝 𝙗𝙖𝙣𝙜𝙨𝙖 𝙥𝙧𝙞𝙗𝙪𝙢𝙞. 𝙆𝙚𝙙𝙖𝙩𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙗𝙖𝙣𝙜𝙨𝙖 𝘼𝙧𝙖𝙗 𝙃𝙖𝙙𝙧𝙖𝙢𝙖𝙪𝙩 𝙟𝙪𝙜𝙖 𝙗𝙪𝙠𝙖𝙣 𝙙𝙞𝙗𝙖𝙬𝙖 𝙤𝙡𝙚𝙝 𝙗𝙖𝙣𝙜𝙨𝙖 𝘽𝙚𝙡𝙖𝙣𝙙𝙖 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙟𝙚𝙡𝙖𝙨-𝙟𝙚𝙡𝙖𝙨 𝙨𝙖𝙣𝙜𝙖𝙩 𝙖𝙣𝙩𝙞 𝙩𝙚𝙧𝙝𝙖𝙙𝙖𝙥 𝙄𝙨𝙡𝙖𝙢 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙣𝙤𝙩𝙖𝙗𝙚𝙣𝙚𝙣𝙮𝙖 𝙙𝙞𝙖𝙣𝙪𝙩 𝙤𝙡𝙚𝙝 𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙎𝙖𝙮𝙮𝙞𝙙 𝙖𝙩𝙖𝙪 𝙃𝙖𝙗𝙞𝙗 𝙃𝙖𝙙𝙧𝙖𝙢𝙖𝙪𝙩. 𝙆𝙚𝙙𝙖𝙩𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙗𝙖𝙣𝙜𝙨𝙖 𝘼𝙧𝙖𝙗 𝙃𝙖𝙙𝙧𝙖𝙢𝙖𝙪𝙩 𝙠𝙝𝙪𝙨𝙪𝙨𝙣𝙮𝙖 𝙠𝙖𝙪𝙢 𝙎𝙖𝙮𝙮𝙞𝙙 𝙟𝙪𝙨𝙩𝙧𝙪 𝙢𝙚𝙢𝙗𝙖𝙬𝙖 𝙚𝙛𝙚𝙠 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙥𝙤𝙨𝙞𝙩𝙞𝙛 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝙨𝙚𝙜𝙞 𝙙𝙖𝙠𝙬𝙖𝙝, 𝙥𝙚𝙣𝙙𝙞𝙙𝙞𝙠𝙖𝙣,  𝙗𝙪𝙙𝙖𝙮𝙖 𝙙𝙖𝙣 𝙥𝙚𝙧𝙙𝙖𝙜𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣. 𝙈𝙚𝙢𝙗𝙚𝙧𝙞𝙠𝙖𝙣 𝙘𝙖𝙥 𝙗𝙪𝙧𝙪𝙠 𝙨𝙚𝙗𝙖𝙜𝙖𝙞 𝙞𝙢𝙞𝙜𝙧𝙖𝙣 𝙗𝙪𝙧𝙪𝙠 𝙡𝙚𝙣𝙜𝙠𝙖𝙥 𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙛𝙤𝙩𝙤-𝙛𝙤𝙩𝙤 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝙆𝙄𝙏𝙇𝙑 𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙥𝙧𝙤𝙛𝙞𝙡 “𝙢𝙞𝙨𝙠𝙞𝙣”, “𝙙𝙚𝙠𝙞𝙡”, “𝙠𝙪𝙧𝙪𝙨” 𝙖𝙩𝙖𝙪 𝙛𝙤𝙩𝙤  𝙨𝙖𝙖𝙩 𝙗𝙚𝙧𝙠𝙪𝙢𝙥𝙪𝙡 𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙥𝙚𝙣𝙟𝙖𝙟𝙖𝙝 𝙠𝙤𝙡𝙤𝙣𝙞𝙖𝙡  𝙨𝙚𝙤𝙡𝙖𝙝 𝙨𝙚𝙙𝙖𝙣𝙜 𝙗𝙚𝙧𝙠𝙤𝙡𝙖𝙗𝙤𝙧𝙖𝙨𝙞 𝙢𝙚𝙣𝙘𝙚𝙧𝙢𝙞𝙣𝙠𝙖𝙣 𝙧𝙚𝙣𝙙𝙖𝙝𝙣𝙮𝙖 𝙡𝙞𝙩𝙚𝙧𝙖𝙨𝙞 𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙥𝙚𝙢𝙗𝙚𝙣𝙘𝙞 𝙣𝙖𝙨𝙖𝙗 𝘽𝙖𝙣𝙞 𝘼𝙡𝙖𝙬𝙞 𝙞𝙣𝙞. 𝙈𝙚𝙣𝙜𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖𝙣 𝙗𝙖𝙝𝙬𝙖 𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙃𝙖𝙗𝙞𝙗 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙙𝙖𝙩𝙖𝙣𝙜 𝙠𝙚 𝙣𝙪𝙨𝙖𝙣𝙩𝙖𝙧𝙖 DIBAWA 𝙤𝙡𝙚𝙝 𝘽𝙚𝙡𝙖𝙣𝙙𝙖 𝙖𝙙𝙖𝙡𝙖𝙝 𝙨𝙚𝙗𝙪𝙖𝙝 𝘿𝙄𝙎𝙏𝙊𝙍𝙎𝙄 𝙎𝙀𝙅𝘼𝙍𝘼𝙃 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙩𝙞𝙙𝙖𝙠 𝙗𝙚𝙧𝙙𝙖𝙨𝙖𝙧, 𝙖𝙗𝙨𝙪𝙧𝙙, 𝙡𝙞𝙖𝙧 𝙙𝙖𝙣 𝙩𝙞𝙙𝙖𝙠 𝙗𝙞𝙨𝙖 𝙙𝙞𝙟𝙖𝙙𝙞𝙠𝙖𝙣 𝙨𝙚𝙗𝙪𝙖𝙝 𝙝𝙪𝙟𝙖𝙝 𝙙𝙖𝙡𝙖𝙢 𝙗𝙖𝙜𝙞𝙖𝙣 𝙋𝙚𝙧𝙟𝙖𝙡𝙖𝙣𝙖𝙣 𝙎𝙚𝙟𝙖𝙧𝙖𝙝 𝙄𝙨𝙡𝙖𝙢 𝙙𝙞 𝙉𝙪𝙨𝙖𝙣𝙩𝙖𝙧𝙖.

Tammat…..

“Dikutif dari berbagai sumber”

Berbagi :